Όπως είπε διάσημα ο φιλόσοφος Νίτσε «Αυτός που θα μάθαινε να πετάει μια μέρα πρέπει πρώτα να μάθει να στέκεται και να περπατά, να τρέχει και να ανεβαίνει και να χορεύει. κανείς δεν μπορεί να πετάξει. Αυτό είναι σίγουρα αλήθεια όταν πρόκειται για την κατανόηση του σύμπαντος από την ανθρωπότητα, κάτι που έχει εξελιχθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και αποτέλεσε αντικείμενο συνεχούς ανακάλυψης.
Και στην πορεία, πολλά ονόματα ξεχωρίζουν ως παραδείγματα ανθρώπων που πέτυχαν ανακαλύψεις και βοήθησαν να τεθούν τα θεμέλια της σύγχρονης κατανόησής μας. Ένα τέτοιο άτομο είναι ο Δημόκριτος, ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που θεωρείται από πολλούς ως ο «πατέρας της σύγχρονης επιστήμης». Αυτό οφείλεται στη θεωρία του για το σύμπαν που αποτελείται από μικροσκοπικά «άτομα», που μοιάζει με εντυπωσιακή ομοιότητα με τη σύγχρονη ατομική θεωρία.
Αν και συνήθως θεωρείται ως ένας από τους πολλούς προ-Σωκράτες φυσικούς φιλόσοφους της Ελλάδας, πολλοί ιστορικοί έχουν υποστηρίξει ότι δικαίως ταξινομείται ως επιστήμονας, τουλάχιστον σε σύγκριση με τους συγχρόνους του. Υπήρξε επίσης σημαντική διαμάχη - ιδιαίτερα στη Γερμανία κατά τον 19ο αιώνα - σχετικά με το εάν ο Δημοκρατίας αξίζει ή όχι πίστωση για την ατομική θεωρία.
Αυτό το επιχείρημα βασίζεται στη σχέση που είχε ο Δημόκριτος με τον σύγχρονο φιλόσοφο Λευκίππο, ο οποίος είναι γνωστός για την ανταλλαγή της θεωρίας του για τα άτομα μαζί του. Ωστόσο, οι θεωρίες τους κατέληξαν σε διαφορετική βάση, μια διάκριση που επιτρέπει στον Δημόκριτο να αναγνωριστεί για μια θεωρία που θα συνέχιζε να γίνεται βασικό στοιχείο της σύγχρονης επιστημονικής παράδοσης.
Γέννηση και πρόωρη ζωή:
Η ακριβής ημερομηνία και τοποθεσία της γέννησης του Δημόκριτου είναι το αντικείμενο της συζήτησης. Ενώ οι περισσότερες πηγές ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε στην Άβδηρα, που βρίσκεται στη βόρεια ελληνική επαρχία της Θράκης, γύρω στο 460 π.Χ. Ωστόσο, άλλες πηγές ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε στη Μίλητο, μια παράκτια πόλη της αρχαίας Ανατολίας και της σύγχρονης Τουρκίας, και ότι γεννήθηκε το 490 π.Χ.
Έχει ειπωθεί ότι ο πατέρας του Δημόκριτου ήταν από μια ευγενή οικογένεια και τόσο πλούσιος που δέχτηκε τον Περσικό βασιλιά Ξέρξη στην πορεία του τελευταίου μέσω της Αβδήρας κατά τον Δεύτερο Περσικό Πόλεμο (480-447 π.Χ.). Υποστηρίζεται επίσης ότι ως ανταμοιβή για την υπηρεσία του, ο Περσικός μονάρχης έδωσε στον πατέρα του και σε άλλους Αβδηρίτες δώρα, και άφησε αρκετούς Μάγους ανάμεσά τους. Ο Δημοκρατίας προφανώς διδάχθηκε από αυτούς τους Μάγους στην αστρονομία και τη θεολογία.
Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Δημοκρατίας χρησιμοποίησε την κληρονομιά του για να χρηματοδοτήσει μια σειρά ταξιδιών σε απομακρυσμένες χώρες. Επιθυμώντας να τροφοδοτήσει τη δίψα του για γνώση, ο Δημοκρατίας ταξίδεψε εκτενώς στον γνωστό κόσμο, ταξιδεύοντας στην Ασία, την Αίγυπτο και (σύμφωνα με ορισμένες πηγές), ταξιδεύοντας μέχρι την Ινδία και την Αιθιοπία. Τα γραπτά του περιλαμβάνουν περιγραφές των πόλεων της Βαβυλώνας και της Μερόης (στο σύγχρονο Σουδάν).
Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ασχολήθηκε με τη μελέτη της φυσικής φιλοσοφίας. Ταξίδεψε επίσης σε όλη την Ελλάδα για να αποκτήσει μια καλύτερη γνώση των πολιτισμών της και έμαθε από πολλούς από τους διάσημους φιλοσόφους της Ελλάδας. Ο πλούτος του του επέτρεψε να αγοράσει τα γραπτά τους, και τα έγραψε στα δικά του έργα. Με τον καιρό, θα γινόταν ένας από τους πιο διάσημους από τους προ-Σωκρατικούς φιλόσοφους.
Ο Λευκίππος της Μιλήτου είχε τη μεγαλύτερη επιρροή σε αυτόν, έγινε μέντορας του και μοιράστηκε μαζί του τη θεωρία του ατομισμού. Ο Δημοκρατίας λέγεται επίσης ότι γνωρίζει τον ίδιο τον Αναξαγόρα, τον Ιπποκράτη και ακόμη και τον Σωκράτη (αν και αυτό δεν έχει αποδειχθεί). Κατά τη διάρκεια του χρόνου του στην Αίγυπτο, έμαθε από Αιγύπτιους μαθηματικούς, και λέγεται ότι έχει εξοικειωθεί με τους Χαλδαίους μάγους στην Ασσυρία.
Στην παράδοση των ατομιστών, ο Δημοκρατίας ήταν ένας διεξοδικός υλιστής που έβλεπε τον κόσμο σε όρους φυσικών νόμων και αιτιών. Αυτό τον διαφοροποίησε από άλλους Έλληνες φιλόσοφους όπως ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, για τους οποίους η φιλοσοφία είχε τελεολογικό χαρακτήρα - δηλαδή ασχολήθηκε περισσότερο με τον σκοπό των γεγονότων και όχι με τις αιτίες, καθώς και πράγματα όπως η ουσία, η ψυχή και οι τελικές αιτίες.
Σύμφωνα με τις πολλές περιγραφές και ανέκδοτα για τον Δημόκριτο, ήταν γνωστός για τη σεμνότητα, την απλότητα και την αφοσίωσή του στις σπουδές του. Μια ιστορία ισχυρίζεται ότι τυφλώνει τον εαυτό του με σκοπό να αποσπάται λιγότερο από τις κοσμικές υποθέσεις (που πιστεύεται ότι είναι αποκρυφικό). Ήταν επίσης γνωστός για την αίσθηση του χιούμορ και συνήθως αναφέρεται ως «Γέλιος Φιλόσοφος» - για την ικανότητά του να γελάει με ανθρώπινη τρέλα. Στους συμπολίτες του, ήταν επίσης γνωστός ως «Ο Mocker».
Επιστημονικές συνεισφορές:
Ο Δημοκρατίας είναι γνωστός για την πρωτοπορία των μαθηματικών και της γεωμετρίας. Ήταν από τους πρώτους Έλληνες φιλόσοφους που παρατήρησαν ότι ένας κώνος ή πυραμίδα έχει το ένα τρίτο του όγκου ενός κυλίνδρου ή πρίσματος με την ίδια βάση και ύψος. Ενώ κανένα από τα έργα του επί του θέματος δεν επέζησε του Μεσαίωνα, οι μαθηματικές του αποδείξεις προέρχονται από άλλα έργα με εκτεταμένες αναφορές σε τίτλους όπως Σε αριθμούς, στη γεωμετρική, Σχετικά με τις τάσεις, Κατά τη χαρτογράφηση, και Στις παράλογες.
Ο Δημοκρατίας είναι επίσης γνωστός ότι έχει περάσει μεγάλο μέρος της ζωής του πειραματίζοντας και εξετάζοντας φυτά και ορυκτά. Παρόμοια με το έργο του στα μαθηματικά και τη γεωμετρία, οι παραπομπές από υπάρχοντα έργα χρησιμοποιούνται για να συμπεράνουν την ύπαρξη έργων στο θέμα. Αυτά περιλαμβάνουν Σχετικά με τη φύση του ανθρώπου, η συλλογή δύο τόμων Στο σάρκα, Στο μυαλό, στις αισθήσεις, Στις γεύσεις, Στα χρώματα, Αιτίες που σχετίζονται με σπόρους και φυτά και φρούτακαι στη συλλογή τριών τόμων Αιτίες που αφορούν τα ζώα.
Από την εξέταση της φύσης, ο Δημοκρατίας ανέπτυξε αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί μερικές από τις πρώτες ανθρωπολογικές θεωρίες. Σύμφωνα με τον ίδιο, τα ανθρώπινα όντα έζησαν σύντομες ζωές σε αρχαϊκούς χρόνους, αναγκάστηκαν να κάνουν τροφή σαν ζώα μέχρι που ο φόβος των άγριων ζώων τους οδήγησε στη συνέχεια σε κοινότητες. Θεώρησε ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν είχαν γλώσσα, και την ανέπτυξαν μόνο μέσω της ανάγκης να διατυπώσουν σκέψεις και ιδέες.
Μέσα από μια διαδικασία δοκιμής και σφάλματος, τα ανθρώπινα όντα ανέπτυξαν όχι μόνο τη λεκτική γλώσσα, αλλά και σύμβολα με τα οποία πρέπει να επικοινωνούν (δηλαδή γραπτή γλώσσα), ρούχα, φωτιά, εξημέρωση ζώων και γεωργία. Κάθε βήμα αυτής της διαδικασίας οδήγησε σε περισσότερες ανακαλύψεις, πιο περίπλοκες συμπεριφορές και πολλά πράγματα που ήρθαν να χαρακτηρίσουν την πολιτισμένη κοινωνία.
Όσον αφορά την αστρονομία και την κοσμολογία, ο Δημοκρατίας ήταν υποστηρικτής της σφαιρικής γης. Πίστευε ότι στο αρχικό χάος από το οποίο ξεπήδησε το σύμπαν, το σύμπαν δεν αποτελούσε τίποτα άλλο παρά μικροσκοπικά άτομα που ενώθηκαν για να σχηματίσουν μεγαλύτερες μονάδες (μια θεωρία που έχει εντυπωσιακή ομοιότητα με τη θεωρία του Big Bang και τη θεωρία της νεφελώδους). Πίστευε επίσης στην ύπαρξη πολλών κόσμων, που ήταν είτε σε κατάσταση ανάπτυξης είτε σε παρακμή.
Με παρόμοιο τρόπο, ο Δημοκρατίας προχώρησε σε μια θεωρία του κενού η οποία αμφισβήτησε τα παράδοξα που έθεσαν οι συνάδελφοί του Έλληνες φιλόσοφοι, ο Παρμενίδης και ο Ζήνωνας - οι ιδρυτές της μεταφυσικής λογικής. Σύμφωνα με αυτούς τους άνδρες, η κίνηση δεν μπορεί να υπάρξει επειδή ένα τέτοιο πράγμα απαιτεί να υπάρχει κενό - το οποίο δεν είναι τίποτα, και επομένως δεν μπορεί να υπάρχει. Και ένα κενό δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως τέτοιο εάν είναι στην πραγματικότητα ένα προσδιορίσιμο, υπάρχον πράγμα.
Σε αυτό, ο Δημόκριτος και άλλοι ατομιστές υποστήριξαν ότι επειδή το κίνημα είναι ένα παρατηρήσιμο φαινόμενο, πρέπει να υπάρχει κενό. Αυτή η ιδέα προέβλεπε τη θεωρία του απόλυτου χώρου του Νεύτωνα, στην οποία ο χώρος υπάρχει ανεξάρτητα από οποιονδήποτε παρατηρητή ή οτιδήποτε άλλο εκτός αυτού. Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν παρείχε επίσης μια λύση στα παράδοξα που έθεσαν οι Παρμενίδης και Ζενό, όπου ισχυρίστηκε ότι ο ίδιος ο χώρος είναι σχετικός και δεν μπορεί να διαχωριστεί από το χρόνο.
Οι σκέψεις του Δημόκριτου για τη φύση της αλήθειας προέβλεπαν επίσης την εξέλιξη της σύγχρονης επιστημονικής μεθόδου. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η αλήθεια είναι δύσκολη, γιατί μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο μέσω αισθήσεων-εντυπώσεων που είναι υποκειμενικές. Εξαιτίας αυτού, ο Αριστοτέλης ισχυρίστηκε στο δικό του Μεταφυσική ότι ο Δημόκριτος ήταν της γνώμης ότι «είτε δεν υπάρχει αλήθεια είτε για εμάς τουλάχιστον δεν είναι προφανές».
Ωστόσο, όπως ανέφερε ο Διογένης Λαέρτιος στο έργο του 3ου αιώνα, Ζωές και απόψεις επιφανών φιλοσόφων: «Από τη συνθήκη καυτή, από τη σύμβαση κρύα, αλλά στην πραγματικότητα άτομα και κενά, και επίσης στην πραγματικότητα δεν γνωρίζουμε τίποτα, αφού η αλήθεια είναι στο κάτω μέρος».
Τελικά, η γνώμη του Δημοκρατία για την αλήθεια κατέληξε σε διάκριση μεταξύ δύο ειδών γνώσεων - «νόμιμη» (ή «γνήσια») και μπάσταρδος (ή «μυστικό»). Το τελευταίο ασχολείται με την αντίληψη μέσω των αισθήσεων, η οποία είναι υποκειμενική από τη φύση της. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η αντίληψή μας για την αίσθηση επηρεάζεται από το σχήμα και τη φύση των ατόμων καθώς εξέρχονται από το εν λόγω αντικείμενο και κάνουν μια εντύπωση στις αισθήσεις μας.
Αντίθετα, η «νόμιμη» γνώση επιτυγχάνεται μέσω της νοημοσύνης, όπου τα νοηματικά δεδομένα επεξεργάζονται μέσω συλλογιστικής. Με αυτόν τον τρόπο, μπορεί κανείς να πάρει από τις «μπάσταρδ» εμφανίσεις στο σημείο όπου μπορούν να καθοριστούν πράγματα όπως συνδέσεις, μοτίβα και αιτιότητα. Αυτό συμβαδίζει με τη μέθοδο επαγωγικής συλλογιστικής που αργότερα επεξεργάστηκε ο Renee Descartes και είναι ένα πρωταρχικό παράδειγμα για το γιατί ο Δημοκρατίας θεωρείται πρώιμος επιστημονικός στοχαστής.
Ατομική θεωρία:
Ωστόσο, η δημοκρατική μεγαλύτερη συμβολή στη σύγχρονη επιστήμη ήταν αναμφισβήτητα η ατομική θεωρία που διασαφήνισε. Σύμφωνα με την ατομική θεωρία του Δημόκριτου, το σύμπαν και όλη η ύλη υπακούουν στις ακόλουθες αρχές:
- Όλα αποτελούνται από «άτομα», τα οποία είναι φυσικά, αλλά όχι γεωμετρικά, αδιαίρετα
- Ανάμεσα στα άτομα, υπάρχει άδειος χώρος
- Τα άτομα είναι άφθαρτα
- Τα άτομα ήταν πάντα, και θα είναι πάντα, σε κίνηση
- Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός ατόμων και είδη ατόμων, τα οποία διαφέρουν σε σχήμα και μέγεθος.
Δεν ήταν ο μόνος που πρότεινε την ατομική θεωρία, καθώς τόσο ο μέντοράς του, ο Λούκιππος όσο και ο Επίκουρος, πιστεύεται ότι πρότειναν τις πρώτες απόψεις σχετικά με τα σχήματα και τη συνδεσιμότητα των ατόμων. Όπως και ο Δημόκριτος, πίστευαν ότι η στερεότητα ενός υλικού αντιστοιχούσε στο σχήμα των εμπλεκόμενων ατόμων - δηλ. Τα άτομα σιδήρου είναι σκληρά, τα άτομα νερού είναι ομαλά και ολισθηρά, τα άτομα φωτιάς είναι ελαφριά και αιχμηρά, και τα άτομα αέρα είναι ελαφριά και στροβιλίζονται.
Ωστόσο, ο Δημοκρατίας πιστώνεται με την απεικόνιση και τη διάδοση της έννοιας και για τις περιγραφές του για τα άτομα που επέζησαν της κλασικής αρχαιότητας για να επηρεάσουν τους μετέπειτα φιλοσόφους. Χρησιμοποιώντας αναλογίες από τις αισθήσεις μας, ο Δημοκρατίας έδωσε μια εικόνα ή μια εικόνα ενός ατόμου που τις διέκρινε μεταξύ τους από το σχήμα, το μέγεθος και τη διάταξη των μερών τους.
Στην ουσία, αυτό το μοντέλο ήταν ένα από ένα αδρανές στερεό που απέκλεισε άλλα σώματα από τον όγκο του και το οποίο αλληλεπίδρασε με άλλα άτομα μηχανικά. Ως εκ τούτου, το μοντέλο του περιλάμβανε φυσικούς συνδέσμους (δηλαδή άγκιστρα και μάτια, μπάλες και πρίζες) που εξηγούσαν τον τρόπο με τον οποίο συνέβησαν οι συνδέσεις μεταξύ τους. Ενώ αυτό μοιάζει λίγο με τη σύγχρονη ατομική θεωρία (όπου τα άτομα δεν είναι αδρανή και αλληλεπιδρούν ηλεκτρομαγνητικά), ευθυγραμμίζεται περισσότερο με αυτήν της σύγχρονης επιστήμης από οποιαδήποτε άλλη θεωρία της αρχαιότητας.
Παρόλο που δεν υπάρχει σαφής εξήγηση για το πώς οι μελετητές της κλασικής αρχαιότητας ήρθαν στη θεωρία της ύπαρξης ατόμων, η ιδέα αποδείχθηκε επιρροή, που επελέγη από τον Ρωμαίο φιλόσοφο Λουκρέτιο τον 1ο αιώνα μ.Χ. και ξανά κατά τη διάρκεια της Επιστημονικής Επανάστασης. Εκτός από το ότι είναι απαραίτητο για τη σύγχρονη μοριακή και ατομική θεωρία, παρείχε επίσης μια εξήγηση για το γιατί η έννοια του κενού ήταν απαραίτητη στη φύση.
Εάν όλη η ύλη αποτελείται από μικροσκοπικά, αδιαίρετα άτομα, τότε πρέπει επίσης να υπάρχει μεγάλος ανοιχτός χώρος μεταξύ τους. Αυτός ο συλλογισμός συνεχίστηκε επίσης για να πληροφορήσει τις έννοιες της κοσμολογίας και της αστρονομίας, όπου η θεωρία της ειδικής σχετικότητας του Αϊνστάιν μπόρεσε να καταργήσει την έννοια του «φωτεινού αιθέρα» στην εξήγηση της συμπεριφοράς του φωτός.
Ο Διογένης Λαέρτιος συνόψισε την ατομική θεωρία του Δημόκριτου ως εξής Ζωές και απόψεις επιφανών φιλοσόφων:
«Αυτά τα άτομα και το κενό ήταν η αρχή του σύμπαντος. και ότι όλα τα άλλα υπήρχαν μόνο κατά τη γνώμη. Ότι οι κόσμοι ήταν άπειροι, δημιουργημένοι και αλλοιώσιμοι. Αλλά ότι τίποτα δεν δημιουργήθηκε από τίποτα, και ότι τίποτα δεν καταστράφηκε για να γίνει τίποτα. Ότι τα άτομα ήταν άπειρα τόσο σε μέγεθος όσο και σε αριθμό, και γεννήθηκαν μέσα από το σύμπαν σε ατελείωτες επαναστάσεις. Και ότι έτσι παρήγαγαν όλους τους συνδυασμούς που υπάρχουν. φωτιά, νερό, αέρα και γη. γιατί όλα αυτά τα πράγματα είναι μόνο συνδυασμοί συγκεκριμένων ατόμων. ποιοι συνδυασμοί είναι ανίκανοι να επηρεαστούν από εξωτερικές συνθήκες και είναι αμετάβλητοι λόγω της σταθερότητάς τους. "
Θάνατος και κληρονομιά:
Ο Δημόκριτος πέθανε σε ηλικία ενενήντα, κάτι που θα πέθανε το 370 π.Χ. περίπου. αν και ορισμένοι συγγραφείς διαφωνούν, με ορισμένους να ισχυρίζονται ότι έζησε στους 104 ή ακόμη και τους 109. Σύμφωνα με το βιβλίο του Μάρκου Αυρηλίου ΔιαλογισμοίΟ Δημόκριτος τρώγεται από ψείρες ή παράσιτα, αν και στο ίδιο απόσπασμα γράφει ότι «άλλες ψείρες σκότωσαν τον Σωκράτη», υπονοώντας ότι αυτό σήμαινε μεταφορικά. Δεδομένου ότι ο Σωκράτης πέθανε στα χέρια της αθηναϊκής κυβέρνησης που τον καταδίκασε, είναι πιθανό ο Αυρηλίας να αποδίδει τον δημοκράτη στο θάνατο της ανθρώπινης ανοησίας ή της πολιτικής.
Ενώ ο Δημόκριτος εκτιμήθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των συγχρόνων του, υπήρχαν και εκείνοι που τον μισούσαν. Αυτό περιελάμβανε τον Πλάτωνα, ο οποίος, σύμφωνα με κάποιους λογαριασμούς, δεν τον άρεσε τόσο πολύ που ήθελε να καούν όλα τα βιβλία του. Ωστόσο, ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του Δημόκριτου και τον ανέφερε και στα δύο Μεταφυσική και Η φυσικη, όπου τον περιέγραψε ως «φυσικό» που δεν ασχολήθηκε με τα ιδανικά της μορφής ή της ουσίας.
Τελικά, ο Δημοκρατίας θεωρείται ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης επιστήμης επειδή οι μέθοδοι και οι θεωρίες του μοιάζουν πολύ με εκείνες των σύγχρονων αστρονόμων και φυσικών. Και ενώ η εκδοχή του για το ατομικό μοντέλο διαφέρει πολύ από τις σύγχρονες αντιλήψεις μας, το έργο του ήταν αναμφίβολα αξίας και ήταν ένα βήμα σε μια συνεχιζόμενη διαδικασία που περιελάμβανε επιστήμονες όπως ο John Dalton, ο Neils Bohr και ακόμη και ο Albert Einstein.
Όπως πάντα, η επιστήμη είναι μια διαδικασία συνεχιζόμενης ανακάλυψης, όπου νέες ανακαλύψεις βασίζονται στα θεμέλια των παλαιών και κάθε γενιά προσπαθεί να δει λίγο πιο μακριά στέκοντας στους ώμους εκείνων που ήρθαν πριν.
Έχουμε πολλά ενδιαφέροντα άρθρα σχετικά με την ατομική θεωρία εδώ στο Space Magazine. Ακολουθεί ένα για το ατομικό μοντέλο του John Dalton, το ατομικό μοντέλο του Neils Bohr, το ατομικό μοντέλο "Plum Pudding".
Για περισσότερες πληροφορίες, ρίξτε μια ματιά στην ιστορία του ατόμου - δημοκρίτης.
Το Astronomy Cast έχει ένα υπέροχο επεισόδιο στο θέμα, με τίτλο Episode 392: The Standard Model - Intro
