Οι άνθρωποι στη Δύση είναι ψυχολογικά αντίθετοι με τον υπόλοιπο κόσμο. Οι παγκόσμιες μελέτες διαπιστώνουν ότι οι δυτικοευρωπαίοι και οι απόγονοί τους τείνουν να είναι πιο ατομικιστικοί, λιγότερο διαμορφωμένοι και πιο εμπιστευτικοί από τους ξένους.
Μα γιατί? Νέα έρευνα υποδηλώνει ότι η μεσαιωνική Καθολική Εκκλησία, και η έμφαση που δίνει στο μονογαμικό γάμο και στη μικρή οικογενειακή μονάδα ως θεμέλιο της κοινωνίας, είναι υπεύθυνη.
Σύμφωνα με μελέτη που δημοσιεύθηκε σήμερα (7 Νοεμβρίου) στο περιοδικό Science, χώρες και περιφέρειες με μεγαλύτερη έκθεση στην Δυτική Καθολική Εκκλησία είναι πιο πιθανό να δείξουν την ατομικιστική, μη συμβατική ψυχολογία που είναι κοινή στα δυτικά έθνη. Η εκκλησία μπορεί να έχει διαμορφώσει ακούσια αυτή την ψυχολογία με πολιτικές μεσαιωνικής εποχής που έληξαν με γάμους ξαδέλφους και άλλους ομολόγους ομοφυλόφιλους και δημιούργησαν πυρηνικά μονογαμικά νοικοκυριά.
"Πολλές δεκαετίες έρευνας έχει δείξει ότι η ψυχολογία των Δυτικών είναι διαφορετική από τον υπόλοιπο κόσμο, επειδή είναι πιο ατομικιστική, αναλυτική και λιγότερο συμβατή. Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν είχαμε καλή εξήγηση για το πώς οι άνθρωποι στο Η Δύση κατέληξε να έχει μια ψυχολογία που ήταν τόσο μοναδική », δήλωσε ο Steven Heine, καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βρετανικής Κολομβίας που δεν συμμετείχε στην τρέχουσα εργασία. «Αυτό το έγγραφο αποδεικνύει πειστικά ότι τα δίκτυα συγγένειας των ανθρώπων είναι κεντρικά για την ψυχολογία τους και ότι η μεσαιωνική Καθολική Εκκλησία θέσπισε κάποιες πολιτικές σχετικά με την οικογενειακή δομή που είχαν εκτεταμένες επιπτώσεις που εξακολουθούν να επηρεάζουν τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων της Δύσης σήμερα, θρησκευτικά. "
Η ιστορία των νέων ευρημάτων άρχισε το 2010, όταν ο ανθρωπολόγος Joe Henrich του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ, μαζί με τον Heine και έναν άλλο συνάδελφό του, δημοσίευσαν μια μελέτη στο περιοδικό Behavioral and Brain Sciences επισημαίνοντας ότι η συντριπτική πλειοψηφία της ψυχολογικής έρευνας διεξήχθη σε σχέση με αυτό που που λέγεται "WEIRD": Δυτικές, μορφωμένες, βιομηχανοποιημένες, πλούσιες και δημοκρατικές. Η συγκριτική έρευνα μεταξύ των κοινωνιών WEIRD και των κοινωνιών εκτός WEIRD έδειξε ότι τα ερευνητικά θέματα του WEIRD ήταν πράγματι περίεργα - λιγότερο συμβατικά, πιο ατομικιστικά και περισσότερο εμπιστευτικά από τους ξένους από τον υπόλοιπο κόσμο, για να αναφέρουμε μερικές διαφορές.
"Τα ευρήματα δείχνουν ότι τα μέλη των κοινωνιών WEIRD, συμπεριλαμβανομένων των μικρών παιδιών, είναι μεταξύ των λιγότερο αντιπροσωπευτικών πληθυσμών που θα μπορούσε κανείς να βρει για γενίκευση για τον άνθρωπο", έγραψε ο Henrich και οι συνεργάτες του.
Φυσικά, αυτά τα ευρήματα έθεσαν τα ερωτήματα για το πώς οι κοινωνίες WEIRD έγιναν τόσο διαφορετικές από τον υπόλοιπο κόσμο. Ο Henrich σκέφτηκε αυτό το ερώτημα, ενώ μελέτησε τα δίκτυα συγγένειας στα Φίτζι (μια κοινωνία που δεν είναι WEIRD) και ενώ διαβάζοντας για τις αλλαγές στην οικογενειακή δομή που συνέβησαν στην Ευρώπη κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Στη συνέχεια, έμαθε ότι ο Jonathan Schulz, τώρα οικονομολόγος στο Πανεπιστήμιο George Mason στη Βιρτζίνια, εργαζόταν σε ένα παρόμοιο πρόβλημα. Ο Schulz διεξήγαγε πειράματα για συνεργασία σε όλο τον κόσμο και άρχιζε να υποψιάζεται πως οι άνθρωποι που επιθυμούν να συνεργαστούν επηρεάζονται από τους κύκλους της οικογένειας και της συγγένειάς τους.
Ο Henrich, ο Schulz και οι συνάδελφοί του άρχισαν να διερευνούν έναν σημαντικό παράγοντα αλλαγής στη δομή συγγένειας των δυτικών εθνών: τη Μεσαιωνική Καθολική Εκκλησία. Η Δυτική Καθολική Εκκλησία, ξεκινώντας από το 500 π.Χ., άρχισε σταδιακά να εκδίδει διαταγές που έχουν να κάνουν με το γάμο και την οικογένεια. Οι γάμοι με ξαδέλφια απαγορεύτηκαν, μαζί με την πολυγαμία, τη συμπάθεια και πολλές μορφές διεπαγγελματικού γάμου που παραδοσιακά ενίσχυαν τους δεσμούς μεταξύ φυλών και φυλών. Σε αυτές τις ρυθμίσεις, οι οικογένειες συνδέονταν μεταξύ τους με αλληλεπικαλύψεις δεσμών γάμου και σχέσεων αίματος. Αυτό οδήγησε σε αυτό που οι ψυχολόγοι και οι ανθρωπολόγοι αποκαλούν "εντατική συγγένεια". Στις εντατικές κοινωνίες συγγένειας, οι άνθρωποι τείνουν να είναι πολύ πιστοί στο κοινό τους και να δυσπιστούν τους ξένους. Είναι επίσης πιο πιθανό να εκτιμήσουν τη συμμόρφωση, διότι η επιβίωση σε αυτές τις κοινωνίες σημαίνει να ρίχνεις το δικό σου με την οικογένεια και τους συγγενείς. Αντίθετα, οι κοινωνίες με μειωμένη συγγένεια απαιτούν από τους ανθρώπους να εμπιστεύονται και να συνεργάζονται με ξένους για επιβίωση και ενθαρρύνει τον ατομικισμό και τη μη συμμόρφωση στην ευρύτερη ομάδα. Σε αυτές τις λιγότερο εντατικές κοινωνίες, οι άνθρωποι παντρεύονται έξω από τις αιματολογικές τους σχέσεις και δημιουργούν ανεξάρτητες οικογένειες.
"Αυτό που γνωρίζουμε για τη δομή της συγγένειας πριν την είσοδο της εκκλησίας στη σκηνή, βλέπετε ότι δεν είναι τόσο διαφορετική από τον υπόλοιπο κόσμο", δήλωσε ο Schulz στην Live Science. , ωστόσο, οι Ευρωπαίοι ζούσαν σε μονογαμικά πυρηνικά νοικοκυριά που ήταν μόνο ασθενώς συνδεδεμένοι με άλλες πυρηνικές οικογένειες.
Η νέα μελέτη δείχνει ότι αυτές οι αλλαγές είχαν ψυχολογικές συνέπειες. Οι ερευνητές συμπλήρωσαν ψυχολογικά δεδομένα σε επίπεδο χώρας, σε ατομικό επίπεδο, και μεταξύ μεταναστών δεύτερης γενιάς που ζούσαν σε μια χώρα αλλά μεγάλωσαν επηρεασμένοι από την κουλτούρα άλλου. Στη συνέχεια, υπολογίστηκε ο χρόνος έκθεσης στην επίδραση της Δυτικής Καθολικής Εκκλησίας, τόσο ανά χώρα όσο και σε περιφερειακό επίπεδο στην Ευρώπη. Η έκθεση μετρήθηκε με βάση πόσα χρόνια κράτησε η Δυτική Εκκλησία σε μια περιοχή. Για παράδειγμα, το 1054 μ.Χ., όταν χωρίστηκε η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και οι Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, η Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνέχισε μια συγκριτικά πιο επιθετική εκστρατεία κοινωνικής μηχανικής στη Δυτική Ευρώπη, αλλά τα διατάγματά της δεν είχαν σημασία σε περιοχές όπου οι Ανατολικές Εκκλησίες είχε τον έλεγχο.
Οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι υπήρξε συσχέτιση μεταξύ της ψυχολογίας WEIRD σε εθνικό επίπεδο και της έκθεσης στη Δυτική Καθολική Εκκλησία. Δεν υπήρχε συσχέτιση μεταξύ της ψυχολογίας WEIRD και της ανατολικής εκκλησίας, η οποία ταιριάζει με την υπόθεση, οι ερευνητές έγραψαν: Η Ανατολική Εκκλησία εξέδωσε πολύ λιγότερες εκδοχές που αφορούσαν τον γάμο και την οικογενειακή δομή και η ανάλυση διαπίστωσε ότι η διάρκεια του χρόνου κάτω από τη Δυτική Εκκλησία, αλλά όχι η Ανατολική Εκκλησία, συσχετίστηκε με ασθενέστερους δεσμούς συγγένειας. Οι ερευνητές μέτρησαν επίσης την ένταση των δεσμών συγγένειας και διαπίστωσαν ότι τα πιο εντατικά δίκτυα συγγένειας των ανθρώπων, τόσο λιγότερο ατομικιστικά ήταν.
Οι ερευνητές ελέγχονταν για διάφορους παράγοντες που θα μπορούσαν να έχουν παράσχει εναλλακτικές εξηγήσεις για την ψυχολογική μετατόπιση, που κυμαίνονται από τη θρησκευτικότητα και τη δύναμη των υπερφυσικών πεποιθήσεων στην ευημερία μιας δεδομένης περιοχής κατά τη μεσαιωνική εποχή. Για παράδειγμα, οι ερευνητές αναρωτήθηκαν αν οι ρωμαϊκοί θεσμοί, αντί της καθολικής πολιτικής γάμου, θα μπορούσαν να βρίσκονται στη ρίζα αυτών των αλλαγών. Αλλά η έρευνα δεν το έφερε έξω, είπε ο Henrich στο Live Science. Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία συνεχίστηκε με τη μορφή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μέχρι το 1453. Αν η ρωμαϊκή κυριαρχία ήταν ο οδηγός των αλλαγών στη συγγένεια και των ψυχολογικών αλλαγών, οι πρώην βυζαντινές περιοχές θα έπρεπε να είχαν επηρεαστεί περισσότερο από τη νέα ψυχολογία. Αλλά δεν ήταν.
Η σχέση της Καθολικής Εκκλησίας εξήγησε τις διαφορές στον ατομικισμό όχι μόνο κατά χώρα, αλλά και περιφερειακά εντός της Ευρώπης. Οι περιφέρειες που πέρασαν περισσότερο υπό την κυριαρχία της εκκλησίας δείχνουν περισσότερο ατομικισμό, λιγότερη συμμόρφωση και περισσότερη εμπιστοσύνη και ανησυχία για τη δικαιοσύνη μεταξύ ξένων. Η ανάλυση των μεταναστών δεύτερης γενιάς, που γεννήθηκαν στην Ευρώπη με γονείς που μετανάστευσαν αλλού, αποκάλυψε επίσης τους ίδιους δεσμούς μεταξύ της έκθεσης στην Καθολική Εκκλησία, των δικτύων συγγένειας και της ψυχολογίας. Εκείνοι των οποίων οι μητέρες μετανάστευσαν από χώρους με μεγαλύτερη έκθεση στην Καθολική Εκκλησία και λιγότερο εντατική συγγένεια ήταν πιο ατομικιστικές, λιγότερο διαρθρωτικές και πιο εμπιστευτικές από εκείνες των οποίων οι μητέρες προέρχονταν από μέρη λιγότερο επηρεασμένα από αυτή τη Δυτική Εκκλησία και βαρύτερα σε έντονους δεσμούς συγγένειας.
Δεν είναι σαφές πόσο καιρό χρειάζεται για να αλλάξει η ψυχολογία των ανθρώπων μόλις γίνει το κοινωνικό τους περιβάλλον, είπε ο Henrich. Η εκστρατεία της εκκλησίας για το γάμο και την οικογένεια χρειάστηκε εκατοντάδες χρόνια για να τεθεί σε ισχύ. Τυπικά, οι μετανάστες σε ένα νέο έθνος υιοθετούν το ψυχολογικό προφίλ του υιοθετημένου πολιτισμού τους σε περίπου τρεις γενιές, δήλωσε ο Henrich.
«Ελπίζουμε, σε μελλοντικά έργα, να προσπαθήσουμε να αντλήσουμε δεδομένα από γραπτές πηγές για να δούμε πώς αλλάζει η ψυχολογία», στη Μεσαιωνική Ευρώπη », είπε.
Επίσης, ασαφές: Αν η ανθρωπότητα κάνει ακούσια κάτι σήμερα που θα μπορούσε να μεταβάλει την πολιτισμική ψυχολογία εκατοντάδες χρόνια στο μέλλον. Είναι μια δύσκολη ερώτηση, είπε ο Schulz, αλλά οι ερευνητές ενδιαφέρονται για τις πιθανές ψυχολογικές συνέπειες της πολιτικής του ενός παιδιού της Κίνας. Η πολιτική για το ένα παιδί, η οποία άρχισε το 1980 και συνεχίστηκε μέχρι το 2015, απαγόρευε στις περισσότερες οικογένειες στην Κίνα να έχουν περισσότερα από ένα παιδιά και άλλαξε οικογενειακές δομές ώστε να είναι μικρότερες και λιγότερο εκτεταμένες. Δεν γνωρίζουμε ακόμα ποιες, εάν υπάρχουν, ψυχολογικές συνέπειες μπορεί να προκύψουν.
Τα καθολικά διατάγματα για το γάμο δεν είναι ολόκληρη η ιστορία, αλλά τα ευρήματα υποδεικνύουν τη σημασία της σκέψης της ιστορίας στην κατανόηση της ψυχολογίας. "Φυσικά, υπάρχει και μια παραλλαγή της έντασης συγγένειας σε όλο τον κόσμο που δεν προέρχεται από την Καθολική Εκκλησία" είπε.
